Feminismos no académicos, feminismo no estudiados : El inconcebible” feminismo de las mujeres de los pueblos originarios / Francesca Isabella Gargallo di Castel Lentini Celentani.
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Archivo de ordenador 2008Descripción: 1 recurso en línea (6 páginas)Tipo de contenido: texto Tipo de medio: computadora Tipo de portador: recurso en líneaTema(s): Feminismo | Mujeres indígenasTema: En este texto Francesca Gargallo habla de la dificultad que atraviesa al sistema académico cultural occidental para aceptar y definir el pensamiento y acciones de las mujeres organizadas desde una perspectiva cultural diferente (mujeres de pueblos originarios de América) al Capitalismo con influencia cristiana con relaciones de parentesco familiar, como es el caso de las indígenas mayas, nahuas, mapuches, mazahuas, lencas, rarámuris, etc. que han sido representadas académicamente como reproductoras pasivas de su cultura. Gargallo da cuenta que tras el levantamiento zapatista en 1994, en México se dan fuertes cambios en la participación de las mujeres tzeltales, tojolabales, choles y tzotziles que crean la Ley Revolucionaria de las Mujeres, ante la confianza ilimitada en la razón humana descorporalizada de la academia moderna, que paradójicamente tiene como base el cuerpo de los hombres, estas mujeres al igual que algunas académicas de la filosofía feminista se enfrentan al androcentrismo de pensamiento como bien lo dilucida Márgara Millán quien analiza la difícil relación entre el feminismo hegemónico con el feminismo indígena y zapatista, o Silvia Rivera Cusicanqui que analiza las relaciones racistas dentro del colonialismo, derivadas del uso del lenguaje.
| Tipo de ítem | Biblioteca actual | Colección | Clasificación | Copia número | Estado | Fecha de vencimiento | Código de barras | Reserva de ítems |
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Feministas Mexicanas
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Feministas Mexicanas Feministas Mexicanas | General | 1 | Estantería cerrada | F15-275 |
Acceso gratuito
En este texto Francesca Gargallo habla de la dificultad que atraviesa al sistema académico cultural occidental para aceptar y definir el pensamiento y acciones de las mujeres organizadas desde una perspectiva cultural diferente (mujeres de pueblos originarios de América) al Capitalismo con influencia cristiana con relaciones de parentesco familiar, como es el caso de las indígenas mayas, nahuas, mapuches, mazahuas, lencas, rarámuris, etc. que han sido representadas académicamente como reproductoras pasivas de su cultura. Gargallo da cuenta que tras el levantamiento zapatista en 1994, en México se dan fuertes cambios en la participación de las mujeres tzeltales, tojolabales, choles y tzotziles que crean la Ley Revolucionaria de las Mujeres, ante la confianza ilimitada en la razón humana descorporalizada de la academia moderna, que paradójicamente tiene como base el cuerpo de los hombres, estas mujeres al igual que algunas académicas de la filosofía feminista se enfrentan al androcentrismo de pensamiento como bien lo dilucida Márgara Millán quien analiza la difícil relación entre el feminismo hegemónico con el feminismo indígena y zapatista, o Silvia Rivera Cusicanqui que analiza las relaciones racistas dentro del colonialismo, derivadas del uso del lenguaje.
Reproducción electrónica
Conferencia para el II Coloquio de Filosofía Nuestroamericana “La modernidad pluritórica de América Latina”; organizado por la Academia de Filosofía e Historia de las Ideas, Universidad Autónoma de la Ciudad de México y la Sociedad de Estudios Culturales Nuestra América (SECNA), realizado en la Casa de Cultura Talavera, Centro Histórico, Ciudad de México, 7 de noviembre de 2008.
Ensayo
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